德道经 德篇 —— 第三十二章 三宝

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编辑:梦葉


复兴道德心愿词

道德,请接受我不全的德性,让它周全圆满上善合道,把道德奉献给社会!

道德,请接受我失德的心灵,让它与您融合为一,为人类道德复兴照明镜!

道德,请接受我载因的身体,让它为道而工作,为民族的道德复兴而存在!

道德,请接受我的意和思想,让它与老子与孔子同在,起心动念不离道德!

道德,请接受我性命的全部,让它成为道德的工具,服务于世界道德回归!




德篇-第三十二章 三宝


【原文】

天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。

我恒有三宝之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。 

夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。 

今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣。 

夫慈,以战则胜,以守则固。 

天将建之,如以慈垣之



译文

道之大,不似意识想像所比拟之小范围。正因为其大无外,故不可以片面地用后天有为意识,仅仅单纯用智识的狭隘之小而揣度其大。如若小,则又是“其小无内”地细微。

我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做检点;第三件是不敢居于天下人的前面。

我因慈爱众生,无私无畏,所以果敢有力;由于经常反省检查自己的过失和不足,所以胸怀广阔博爱,能慈容包化同;不因私而逞勇于天下,故能成就德道事业的长久。

由无私的“慈、检、后”而自然能够“勇、广、先”。如果舍公失去“慈、检、后”而言私欲的“勇、广、先”,则“勇”非其义,“广”非其德,“先”非其道。故必为取祸之道也。

慈爱,用来征战,就能够胜利,用来守卫就能巩固。

天道所扶生确立者,必以慈爱关怀卫护德者生存发展。德者则以慈爱众生相印于天道,互为依存,循轨不逾。



注释

1、我:作者自谓,即老子。老子,为道的化身,故曰大。“我大”通行本作“我道大”。

2、宵:本意为夜也,与“肖”通。据语音名源,宵通小,位“小”。

3、慈:《说文》:“爱也”。帛书作“兹”,修真学象意选字,强调“有心为德不为德,无心之慈方为真”。后两段同。

4、检:本意为书匣上的标签,或题写目函。《广韵》:又检校也。有检查、检点、检讨、检索等意。又通“敛”,收敛,约束言行。此处指反省、检查自己的过失。通行本作“俭”。下同

5、广:《说文》:“殿之大屋也”。王筠《句读》:“无四壁而上有大覆盖,是曰广。”后句通行本作“故能成器长”。

6、“舍其检且广”一句甲本无,疑有遗漏,依乙本补之。通行本作“今舍其慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣”。

7、建:《说文》:“立朝律也”。《广雅》:建,立也。

8、如:从女,从口。本意:遵从,依照。《说文》:“从随也”。有好像、如同、如果,去、往,若等意。

9、垣:筑墙围绕,护卫之意。通行本作“天将救之,以善以慈卫之”。



引语

这一章是“道”的自述,讲的是“道”的原则在政治、军事方面的具体运用。老子说,“道”的原则有三条(即三宝),这就是:“慈”,即爱心加上同情感;“检”,即对自己的约束;“不敢为天下先”,是“谦让”、“不争”的思想。有“道”的人运用这三条原则,能取得非常好的效果,否则,便会自取灭亡。



评析

       本章包括两层内容:一是讲“道”的伟大;二是讲法宝的妙用。有学者认为这二者之间没有联系,毫不相应,显然是它章错简,,我们的看法与这种主张有些区别,认为这两层次前后呼应,有内在联系。例如,第一句和第二句说,天下人都说我道伟大,不像任何具体事物的样子,……我这个伟大的“道”有什么护身的法宝呢?这就是“慈”、“检”、“不敢为天下先”。这“三宝”,是老子对于“道”和“德”的社会实践意义上的总结。老子身处战乱,目击了太多的暴力残酷场面,深深地感觉到治国安邦离不开这三宝,因而才极力加以阐扬。





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